प्रश्न- भक्ति आन्दोलन से आप क्या समझते हैं? इसके कारणों, विशेषताओं और मध्यकालीन भारतीय समाज पर प्रभाव का मूल्याँकन कीजिए।

अथवा
भक्ति आन्दोलन से आप क्या समझते हैं? सामाजिक सद्भाव में निर्गुण संतों के योगदान का मूल्यांकन कीजिए।

उत्तर -

भक्ति आन्दोलन

मध्यकाल में कई धार्मिक विचारकों तथा सुधारकों ने भारत के सामाजिक एवं धार्मिक जीवन में सुधार लाने के उद्देश्य से भक्ति को साधन बनाकर एक आन्दोलन प्रारम्भ किया जो 'भक्ति आन्दोलन। के नाम से प्रसिद्ध हुआ। यद्यपि भारतीय जन-जीवन में नया नहीं था किन्तु इस्लाम की उपस्थिति से उसे वेग प्राप्त हुआ तथा यह जनान्दोलन में बदल गया।

दक्षिण भारत में भक्ति की अवधारणा उस समय सुदृढ़ पीठ पर प्रतिष्ठापित हुई, जब शंकराचार्य ने वेदांत या अद्वैत की विचारधारा का पुनः प्रवर्तन किया। शंकराचार्य के उपरान्त बारह तमिल वैष्णव सन्तों ने भक्ति को काफी लोकप्रिय बनाया। इसके आरम्भिक प्रणेता रामानुज थे, जिनके शिष्य रामानन्द भक्ति आन्दोलन को उत्तर भारत की ओर लाए।

भक्ति-आन्दोलन के कारण - ये निम्नवत् हैं-

1. हिन्दू धर्म में बढ़ती संकीर्णता - भारतीय समाज का धार्मिक आधार कमजोर होने लगा था। हिन्दू धर्म में कर्मकाण्डों की वृद्धि होती जा रही थी। जातीय स्तर पर भेदाभेद चरम पर था। वर्णसंकर जातियों में वृद्धि होती जा रही थी। मूर्तिपूजा, पर्दा प्रथा, स्त्री अशिक्षा, बाल विवाह, कन्या वध आदि समस्याएं हिन्दू धर्मानुयायियों में बढ़ती संकीर्णता का परिणाम थे। इसका कारण भारत में इस्लाम के पदार्पण के कारण हिन्दुओं में बढ़ती असुरक्षा की भावना थी।

2. इस्लामी संस्कृति का अभाव - प्राचीनतम हिन्दू संस्कृति और सभ्यता में एकीकरण की इतनी शक्ति थी कि देश के आरम्भिक आक्रान्ता, जैसे यूनानी, शक, हूण आदि भारतीयों में पूर्णरूपेण मिल गए और वे अपने एकात्म्य व अनन्यता को सम्पूर्णतया खो बैठे, परन्तु भारत के तुर्क और अफगान आक्रमणकारियों के साथ ऐसा नहीं हुआ। परन्तु सुदीर्घकाल के संसर्ग के परिणामस्वरूप, नवीन भारतीय मुसलमानों के समुदाय के विकास, मुस्लिम आक्रमणकारियों के भारत में बस जाने से, हिन्दू स्त्रियों से विवाह, हिन्दू और मुस्लिम सन्तों और उनके अनुयायियों के पारस्परिक सम्पर्क, मुस्लिम शासकों द्वारा हिन्दू कलाकारों, शिल्पियों और साहित्यिकों के संरक्षण और उदार आन्दोलनों के प्रभाव के कारण हिन्दू और मुसलमान एक-दूसरे के विचार और प्रथाओं को अपनाकर उनका समीकरण करने वाले थे। इस वजह से भी धार्मिक आन्दोलन का जन्म हुआ।

3. एकेश्वरवाद - शंकराचार्य ने हिन्दू धर्म के बहुदेववाद के विरुद्ध एकेश्वरवाद का बिगुल बजाया। यह बाद के समय में सफल नहीं रहा, किन्तु एकेश्वरवाद का जो इस्लामी सिद्धान्त था उसने हिन्दुओं की धार्मिक विचारधारा में नए प्राण फूँक दिए थे। इसी विचार से प्रेरणा पाकर रामानन्द, कबीर, नामदेव जैसे धर्मोपदेशकों ने कार्य किए।

भक्ति आन्दोलन की विशेषताएँ - ये निम्नलिखित हैं-

1. भक्ति की धारणा का अर्थ एकेश्वर के प्रति सच्ची निष्ठा है। भक्त की आराधना का उद्देश्य मुक्ति के लिए ईश्वर की कृपा प्राप्त करना है।

2. भक्ति पंथ ने उपासना की विधियों के रूप में कर्मकाण्डों तथा यज्ञों का परित्याग किया तथा ईश्वर की अनुभूति के सरल मार्ग के रूप में हृदय और मन की पवित्रता के स्थान पर मानववाद तथा निष्ठा पर बल दिया !

3. भक्ति आन्दोलन मुख्यतः एकेश्वरवादी पंथ था और भक्त एक ही ईश्वर की उपासना करते थे, जो या तो सगुण रूप में हो सकता था या निर्गुण रूप में। सगुणोपासक वैष्णव के रूप में प्रसिद्ध थे और कृष्णमार्गी और राममार्गी में विभक्त थे। इनके आराध्य राम या कृष्ण दोनों ही विष्णु के अवतार थे। निर्गुण मतानुयायी मूर्तिपूजा को नहीं मानते थे। वे कहते थे कि ईश्वर सर्वव्यापी है तथा प्रत्येक व्यक्ति के हृदय में निवास करता है।

4. दार्शनिक दृष्टि से सगुण और निर्गुण दोनों अद्वैत के औपनिषदिक दर्शन में विश्वास करते थे जिनमें विभिन्न भक्ति सन्तों ने कई भेद सुझाए थे।

5. उत्तर और दक्षिण भारत के भक्ति सन्त ज्ञान को भक्ति का एक तत्व मानते थे। चूँकि वह ज्ञान किसी शिक्षक या गुरु के माध्यम से प्राप्त किया जा सकता था, अतः भक्ति आन्दोलन ने गुरू से वास्तविक ज्ञान प्राप्त करने पर अत्यधिक जोर दिया।

6. भक्ति आन्दोलन समतावादी आन्दोलन था जिसने जाति या धर्म पर आधारित भेद-भाव का पूर्णतया विरोध किया। भक्ति आन्दोलन के सन्त सामाजिक एकता, मन, चरित्र तथा आत्मा की पवित्रता पर जोर देते थे और इसके पक्के समर्थक थे। भक्ति के द्वार निम्न वर्गों तथा अछूतों के लिए भी खुले हुए थे। भक्ति आन्दोलन के बहुत से सन्त निम्न वर्गों के थे।

7. भक्ति आन्दोलन ने पुरोहित वर्ग के प्रभुत्व तथा कर्मकाण्डों की भी निन्दा की। भक्ति सन्तों अनुसार व्यक्ति निष्ठा और व्यक्तिगत प्रयास से ईश्वर की अनुभूति कर सकता है। अतः भक्ति आन्दोलन में यज्ञों तथा दैनिक कर्मकाण्डों के लिए कोई स्थान नहीं था।

8. भक्ति सन्तों ने जनसाधारण की सामान्य भाषा में उपदेश दिया और इसीलिए आधुनिक भारतीय भाषाओं जैसे हिन्दी, मराठी, बंगाली और गुजराती के विकास में अत्यधिक योगदान दिया।

प्रमुख भक्ति संत तथा सुधारक - प्रारम्भिक काल के भक्ति आन्दोलन के सन्त अधिकतर दक्षिण भारत से आए थे। दक्षिणी समूह के संबद्ध भक्ति आन्दोलन लोकप्रिय होने की अपेक्षा अधिक रूढ़िवादी था, लेकिन उत्तरी समूह के साथ ऐसी स्थिति नहीं थी। उत्तरी भारत के बहुत से सन्तों ने भक्ति सम्प्रदाय का अनुसरण किया। रामानन्द, कबीर, नानक तथा अन्य सन्त इसके केन्द्र बिन्दु थे। उत्तरी समूह के भक्त ब्रह्मज्ञान के गूढ़ प्रश्नों पर विचार नहीं करते थे। वस्तुतः उनके विचार एवं दृष्टिकोण विभिन्न दर्शनग्राही, उदार एवं सिद्धान्त-निरपेक्ष थे। नवीन भक्ति आंदोलन में जाति कोई आधार नहीं थी। बहुत से भक्त कवियों का जन्म निम्न जातियों में हुआ था। उनका सन्देश धनी और गरीब, उच्च तथा निम्न जाति, शिक्षित और अशिक्षित दोनों के लिए था।

रामानुज (बारहवीं शताब्दी) - ये भक्ति आंदोलन के प्रारम्भिक प्रतिपादक थे जो दक्षिण में बारहवीं सदी के प्रारम्भिक वर्षों में सक्रिय रहे थे। उनके विचारों से लोगों के उत्थान के लिए शक्तिशाली जनान्दोलन की नींव पड़ी।

रामानन्द (पंद्रहवीं सदी) - ये उत्तरी भारत के प्रथम भक्ति सन्त थे। इन्होंने बिना किसी जन्म, जाति, धर्म या लिंग के भेदभाव के सभी के लिए भक्ति के द्वार खोल दिए। ये राम के उपासक थे। इनकी उपदेश की भाषा हिन्दी थी और वे मानव बंधुत्व में विश्वास रखते थे।

रविदास रैदास (पंद्रहवीं सदी) - ये रामानन्द के अति प्रसिद्ध शिष्यों में एक थे। ये जन्म से मोची थे लेकिन इनका धार्मिक जीवन जितना गूढ़ था उतना ही उन्नत और पवित्र था।

कबीर (1440-1510 ई.) - रामानन्द के अत्यन्त उग्र सुधारवादी शिष्य कबीर ने अपने सुप्रसिद्ध गुरु रामानन्द के सामाजिक दर्शन को सुनिश्चित रूप दिया। कबीर ने परस्पर विरोधी मतों में धार्मिक तथा राष्ट्रीय समन्वय लाने का गंभीर प्रयास किया। कबीर न तो तत्वज्ञानी थे न ही दार्शनिक | इनके विचार से हिन्दू तथा इस्लाम दोनों में जो कुछ भी पाखण्ड तथा कृत्रिम था, उसकी भर्त्सना करने के लिए इनमें पर्याप्त साहस था।

गुरुनानक (1469-1538) - अपने समय की उदार दृष्टि में पूरी तरह भाग लेते हुए नानक ने हिन्दू तथा मुस्लिम भक्ति को समान रूप से व्यक्त करने के लिए सक्षम धर्म की खोज की। इनके गीत व उपदेश 'आदिग्रन्थ' के रूप में संकलित हुए। गुरू नानक दोनों सम्प्रदायों को विभाजित करने वाली दीवार को ध्वस्त करके, उन्हें एकता के सूत्र में बाँधना चाहते थे।

चैतन्य (1486-1533 ई.) - इनके जन्म से पूर्व ही बंगाल में वैष्णव धर्म का पालन हो चुका था, परन्तु चैतन्य को बंगाल में आधुनिक वैष्णववाद, जिसे गौड़ीय वैष्णव धर्म कहा जाता है, का संस्थापक माना जाता है। इन्होंने सम्पूर्ण बंगाल और उड़ीसा में वैष्णववाद को लोकप्रिय बनाया।

मीराबाई (1498-1546 ई.) - नये मेड़ता के राणा रतनसिंह की पुत्री व राणा सांगा की पुत्रवधू थीं। पति की मृत्यु के बाद वे कृष्ण में रम गईं। कृष्ण भक्ति के कारण ख्याति मिली और सुदूर स्थानों से स्त्री-पुरुष व सन्त चित्तौड़ आने लगे। मीरा के गीत ब्रज व राजस्थानी भाषा में थे। मीरा के भक्तिगीत भावावेश तथा आध्यात्मिक परमानंद से युक्त थे।

बल्लभाचार्य (1479-1531 ई.) - बल्लभाचार्य का दर्शन एक वैयक्तिक तथा प्रेममयी ईश्वर की अवधारणा पर केन्द्रित है। ये पुष्टि (ईश्वर कृपा) और भक्ति (निष्ठा) के पथ पर विश्वास करते थे। इन्होंने कृष्ण को सर्वोच्च ब्रह्म, पुरुषोत्तम, और परमानन्द के रूप में देखा।

सूरदास (सोलहवीं - सत्रहवीं सदी) - सूरदास राधा व कृष्ण के भक्त थे। इनका विश्वास था कि मुक्ति केवल कृष्ण की भक्ति से ही प्राप्त की जा सकती है। सूरदास द्वारा ब्रजभाषा में लिखित कृष्ण भक्ति के पदों को इनके तीन ग्रन्थों सूरसारावली, सूरसागर एवं साहित्यलहरी में संकलित किया गया।

तुलसीदास (1589-1680 ई.) - तुलसीदास राम के उपासक थे तथा इन्होंने अपने इष्टदेव का आदर्श रूप चित्रित किया। इन्होंने रामचरितमानस, गीतावली, कवितावली, विनयपत्रिका आदि को लिखा।

अन्य सन्त - शंकरदेव, दादू, रजब, सुन्दरदास, मलूकदास, नरसी मेहता, जगजीवन, घासीदास, लालगिर, परिया साहेब, शिवनारायण, ज्ञानेश्वर, नागदेव, रामदास, एकनाथ, तुकाराम, गोविन्द प्रभु, भास्कर, विश्वनाथ, नारायण पण्डित तथा महादम्बा आदि ने विभिन्न क्षेत्रों में इस आन्दोलन को संवृद्धि प्रदान किया।

भक्ति आन्दोलन का प्रभाव - इस प्रकार यह देखा जा सकता है कि भक्ति पंथ एक व्यापक आन्दोलन था जिसने भारत के समूचे महाद्वीप को कई शताब्दियों तक आन्दोलित किया। यह एक जन-आन्दोलन था तथा इसमें उनकी गहरी रुचि पैदा हुई। संभवतया बौद्ध-धर्म के पतन के उपरान्त हमारे देश में कभी कोई इतना अधिक व्यापक तथा लोकप्रिय आन्दोलन नहीं हुआ। यद्यपि अपने ईष्टदेव के प्रति इसमें प्रेम तथा भक्ति सम्बन्धी मूल सिद्धान्त पूर्णतया हिन्दू धर्म के ही हैं और देवत्व के एकता सम्बन्धी सिद्धान्त भी मुख्यतः हिन्दू धर्म के हैं जिन पर उसकी शिक्षाएँ निर्भर हैं, फिर भी इस आन्दोलन पर इस्लामी विश्वास तथा पद्धतियों का गहरा प्रभाव था। भक्ति आन्दोलन के दो मुख्य उद्देश्य एक हिन्दू धर्म का सुधार करना जिससे कि वह इस्लामी प्रचार और धर्म परिवर्तन के आघात को रोकने में सक्षम हो सके तथा दूसरा उद्देश्य हिन्दू धर्म तथा इस्लाम के बीच समन्वय स्थापित करना था, ताकि हिन्दू और मुस्लिम समुदायों में मैत्री सम्बन्ध स्थापित हो सके, पूरा किए जा सके। पूजा पद्धति को सरल बनाने तथा परम्परागत जातीय नियमों को उदार बनाने के उद्देश्य की प्राप्ति में यह आंदोलन पूरी तरह सफल रहा। हिन्दू जनता के उच्च तथा निम्न वर्ग के लोग अपने बहुत से दुराग्रह भूल गए तथा भक्ति सम्प्रदाय के सुधारकों के इस सन्देश में विश्वास करने लगे कि सभी लोग ईश्वर की दृष्टि में समान हैं तथा मुक्ति के लिए जन्म कोई बाधा नहीं है।

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